但我们需要说服我们的同事，将性别纳入考虑的人类学不仅会是好的人类学，而且会是更好的人类学。

本篇文章的作者从法律史的视角，梳理了从江户时期和清代开始，近现代中日女性在性贩卖中的坎坷命运。法律史的视角下，作者对近年来涉及中日女性贩卖的一系列学术著作进行动态比较，追问被贩的“妇女在不同的时间和地点是如何分别被当作男性的财产、国家的臣民和靠出卖性行为获利的利己主义者来对待”。

本文分享的是莉拉・阿布 - 卢戈德于 1988 年 2 月 29 日在纽约科学院人类学部所作的演讲，具体探讨了在当时语境下，“女权主义民族志是否可能” 这个问题。虽然距离如今已有三十余载，但其中涉及的 “客观” 与 “主观” 二分法、民族志书写与理论化、自然科学和社会科学的关系等议题，不仅在当时颇具争议，在全球联系日益加深、学科不断交叉、科技媒体飞速发展的当下，更是值得继续探究。

平心而论，李田田事件的关键因素并不是性别，李田田与李靓蕾并列的维度恐怕在于关怀空间的战场：与为家务劳动牺牲所应寻求承认一样，为留守儿童权益关怀遭到疑似秋后算账需要社会层面的系统关注和保护。

统计数据显示，内盖夫一些社区的先天性失聪出现率高达千分之三十，这使得传统贝都因宗族网络中，听人与聋人成员发展出了小范围内流通的手语系统。基希自1995年开始的贝都因手语研究，向世界展现了村庄手语在形成听聋混合社群中带来的凝聚力。

女性的智识轨迹中还有一个必不可少的因素——精神上的互相借鉴、扶持、鼓励和指导。用本文作者威廉斯的话来说，就是女性主义“导师形成的网络”，而这一点，在被伍尔夫忽视的其他族裔女性的生命经历中，极为重要。威廉斯通过反思两位黑人女性主义人类学家的研究，指出黑人女性主义人类学家的慷慨精神，有着维持生命的能量。而且，导师指导既可以通过非正式谈话中说的话来完成，也可以通过学术出版物中写的字来完成。

中文打字机的发育史，并不如“爱迪生发明了白炽灯”这个九个字这么逻辑清晰、简洁明快，而它的曲折、狼狈、古怪，却留存住了汉字和延续了几千年的人文遗产。

“讨论女性在中国当代艺术发展过程中的角色，事实上是要破除“流氓艺术”与“女性艺术”的二元结构，重思中国现代历史各阶段针对女性的脸谱化工程，并重新就她们是谁、做了什么、扮演了怎样的角色等议题进行描述和话语构建，以求在具体的时空中使女性变得立体可见。”

或许，可仔的问题也是不少女性在不断追问的：“那些让你敏感，戳中你伤口的个体，你要去容纳还是避开他们？”